今天看着黄仁宇的书 我忽然就想起来了一段话，但又忽然想不起来是哪里看到的了，今天下午都在看B站up主讲黄仁宇这本《万历十五年》的视频来着，结果读到黄仁宇的他自己的序言的时候，忽然发现….其实，他的历史观和我们东方人的历史观，还是一致的，历史可以知兴替…对现实还是有指导作用的。然后放下书本回味他的序言基调时，才想起来，上面☝️提到的历史观的区别，是前几日在听👂另外一位研究员🧑🔬讲解战后汤因比的所谓大历史观和之后的欧美史学观念的区别时提出的比较异同时所看到的，这记性啊.
这本书其实我这个下午等于已经花了2小时左右听视频听过一遍梗概了，说的核心就是那个一体两面的、站在张居正反面的整个文官体系了…而这个体系，也确实是像极了各类大公司的怪物一般的组织。那我大概知道黄仁宇的基本观点了…其实和丝绢案一样….也是解剖了一个断面，却看到了全部。
因为《万》最后讲得就是李贽，在李贽的生平后，忽然之间才理解到了，为什么说王阳明和龙场悟道什么的是一声惊雷，说白了，王阳明那一套唯心主义在当年的话语语境下，其实是相当离经叛道的（相对于朱熹那一套），中国的传统哲学这一套争论的很多东西我都兴致乏乏其实也是因为这个，就如同看阿奎纳以及佛教龙树的这些东西一样，不知所谓。
在没有导师的情况下贸然去看无异于浪费时间….讨论问问题可能会非常艰深，却无太多实际意义….
今天无意中在看了讲解黄仁宇的李贽《焚书》时才忽然明白了💡，在那个语境下，其实李贽的道佛相对于儒家，就已经算是很离经叛道了….这个人也是个看透了官僚系统的人。过于超前的提出了很多构想….可惜了啊，要是能穿越到现代来，应该能一解胸抑….
之后顿了几个小时，休息了一下，心里觉得不过瘾，又找来看了几篇对李贽的介绍，有一视频的标题我很喜欢，叫《圣人已死》，忽然串起来了，西方的文艺复兴、凯尔郭凯尔这些，其实在表达的一个就是上帝已死的命题。李贽想表达的则是一种多元主义价值观是非论调，并且也借用了佛陀的众生皆平等，人人皆可成佛的理念，当年佛陀说这些多少就是有点针对尼泊尔和印度本土的社会现实、种姓制度；
而后又想到了五四运动，甚至是清廷最后那几位状元郎的八股文答卷，所以又找来这些视频，重温了一下五四运动、新民主主义和新文化运动。
灭人欲不现实，所以李贽提倡释放自我，其实也反对了阳明心学的很多东西，到了后期…他其实是相当反对👎孔子这类的圣人崇拜的。
人人皆可成圣。
五四运动的视频里也说了，其实蒋介石没有给中国🇨🇳换操作系统的想法💡，他还是喜欢三纲五常这些，没记错的话，他也是很推崇阳明的。
忽然明白😉，黄仁宇为什么忽然把《万历十五年》里放入这么一个人物了。
这个民国的记者、后来的历史学博士、明朝财税问题的专家、明显的组织行为学的潜在学者，实际上确实是读懂了李贽…
黄仁宇在序言中说，自己绝不学明朝的学士，借古讽今什么的。但李贽这个人的研究价值，其实真的好，因为虽然古代文人官员必然对儒释道三家都有涉及，但李贽却是真的在回归千年前的那场辩论，又回到了利己、性私、万物平等、无是非多元包容这类议题的封建史时代末期的人
距今400年，不近不远。可惜了啊，孤掌难鸣，最终被视为狂人尔。
黄仁宇原来和李约瑟有很深的交集。所以其实思考李约瑟难题，黄仁宇也是个很好的切入点。
结果是这几天不仅看了汤因比、还看了黄仁宇，最后还下单了《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》，很多书看来还是要有足够的人生阅历之后，才能读得懂啊。